第五讲 现代性与人域法的兴起
下面是第五讲，标题是“现代性与人域法的兴起”。
以上讨论的问题都是比较基础性的问题，法是什么，法律体系，法与神的关系，法与道德伦理的关系等，都是基础性的话题。现在，从这一讲开始，我们需要讨论的问题，应该是法律、秩序本身的一些问题了。
第一节 概念与命题
前面第二讲里，我们提出了一些概念，如自在法、人在法、人域法、域际法、人际法等。这里，为了清楚地说明问题，我们需要对其中的某些概念予以重复，并进而说明它们之间的层迭关系。
这一讲的重心是人域法。那么，什么是人域法呢？简单说，规范人域内部行为的法，即人域法，或者说，规范人与人之间行为的法即人域法。很显然，这个说法中，排除了人域与他域之间的规则，也就是人类与他类之间的规则，同时也排除了他域相互之间的规则。此外，还有一点，即人域法是人在法的下位概念，属人在法中的一类，所以，它亦是人制定的规则。这是说，它与自在法有区别。这样的描述，显然只就形式而言，并未涉及概念的内质，实质性的讨论，那要待后面慢慢道来。
现在，我们可以对这几个概念予以层次排列。
自在法是万法之母。
人在法是自在法的延伸和复杂化，是自在法的特化。当然，亦可看作是自在法的组成部分。不过，对人类言，特别是对绝对多数过去的人类言，人在法几乎是全部，其根由源之于人类中心主义。暂且不谈人类中心主义，就人在法而言，它的构成和复杂化，的确让人眼花缭乱。
在人在法的下位，我们可以看到两个主要的概念：人域法、人际法。前者是人类内部的规则，后者是人类与外部世界的规则。
就人域法言，它还有下位结构，这便是神灵法、伦理规则和实在法。很多时候，伦理规则也叫理性法，这里的理性主要指道德理性；此外，我们还直接把法律等同于实在法，其实，二者还是有差别的，法律的概念要宽泛得多，一定意义上讲，人际法亦可称为法律，不过，这里我们依然不去辨析它。
实在法之下，还有这些概念：人身法、契约法、社会公益管理法。这里，有两点须得说明，一是，人身法有两个类型：简单人身法、复杂人身法；二是，成熟的社会公益管理法，实可称为人域同构法。
人域同构法是人域法的最高形态。
以上是有关概念关系的大致罗列。必得说明的是，这些概念之间很难绝对割裂清晰，它们之间常常有交叉互迭的情形。如刚刚说的法律和人际法之间，以及前面说到过的神灵法与准人在法之间等。还如，理性一语，依广义而论，可以说，几乎所有实在法都有理性的质地，特别是其中的契约法，它几乎可说是功利理性的载体。
这样，我们获得了进一步讨论的基础。为了问题的明快，我们还须得先罗列若干结论，以求提纲挈领地把握。
善是法律的内质，和谐是法律的价值。
人域法是法的变异。
人域法的根本价值是人域的和谐、同构，展示人的公共性禀赋。
法律或实在法是人域法的变异。
实在法的变异有不同形态，主要的变异形态有四个，它们是不同的环境和条件分别滋养的结果。注意，这里说的不同形态，并非与地域或群域可以完全相合，一个地域或群域可能以一个形态为主，但亦不排除其他形态相杂的情形。
法的伦理化是原生态的坚守。但，在伦理界域的作用下，这样的法形态通常是扭曲着的，故有法律的群自我、熟人、地域、群域之争，唯人域公共伦理的法可为其出脱。
法的神圣化是由来最久远的法形态，几乎与群自我的原始善趋步而出。然而，崇拜与信仰的前提，却有致命的隔阂作用，故而大大减损了其价值。
法的政治化、强权化是单一农业社会的必然变态。通常情形下，成熟的农业社会一方面会强化政治统治逻辑的单一性，同样也会自变性地生成具有抗衡意义的公共伦理规则，甚或生成天道自然法则，从而具出多维同构的法形态体系。
法的主体化、功利化是强盗社会的必然选择。其中，法律的个体化或主体化，是其建构的要津所在；主体外的权利化，是其建构的价值所在；而法律的契约化，则是其建构承载所在，此三者共同构筑了其法律体系，是为主体构成性的法律体系。
主体构成性的法律体系中的正义原则与法之善，或伦理理念并无本质差别，所差的只是层迭分致。
变异的意义和价值是善的完善、丰富和经历，故是不可缺失的，而且，多形态的变异，恰是完整性的必然逻辑。
变异的原因通常是物理性的，所以有形残惯常的那种顽固性，唯有善的体悟和直觉，才足以更正变异的前途。更正非是毁灭，而是假之以道，往复归根。故知，内外、上下的相互作用，是其通途。
没有环境、条件和物理性的扭曲，文化就没有体型和内涵，而扭曲之中，若无善的体认、坚守，则文化定无终极的意义和价值。
孔子有人域公共伦理的觉悟和发挥，老子有人际伦理的张扬（孔子晚年亦有此参悟，惜未得体系），可谓对法之善根的坚守，而宋明理学则有人域公共伦理和人际伦理综合的体系建构。然而，此人域公共伦理和人际伦理（成天）却有虚脱之嫌，由于无有契约伦理、公共伦理为之接续，由群域伦理、地域伦理直上人域公共伦理，实在是上不去的台阶，故中国文化有重建契约伦理、公共伦理，进而重建人域公共伦理的任务。
通过原善、低级善、界域善和法律的正义，导向人域公共伦理和人际伦理的法，是法之为法的皈依。
以上若干结论性命题，是本讲的主要内涵，我们将一一道说清楚。
现在，有了概念和命题的基础，可以叙述和理解人域法所以兴起的理由和原因。
为了把问题清晰化，我特意单勾勒出了下面这张图表，它将给我们提供人域法之所以生成这一话题的大概，我亦将据此解析给你们听。
图表：
第二次现代性爆发一原因：
a.精神；摩西一耶稣一路德一康德：
b.平民化运动；'
c.主体化、个体化；
d.人的动物性还原。人权、民主、法治、公共伦理、功利主义、科学技术、理性
生成的原因：
a.道德理性主义哲学；
b.现代宗教：
成果
中国人的向往c.科学思想体系和技术程序；d.主体构成性的法律体系。
救济
后果状况
原因：
a.人的主体化、个体化；b.世界的客观化、外在化、物理化；c.知识的相化、工具化；d.主宰者的他化、绝对化。
原因：自然本根的断裂
原因：世界的点子化、外在化
原因：人与自然的割裂、与他群的分致
原因：伦理责任的收缩
强盗社会
原因：第一次现代性爆发
原因：初始条件的不完整